[扛麦] 简单总结一下秦制的特征值，lfy是最好的学生

秦制的萌芽在《管子》，核心思想在《商君书》，操作办法在《韩非子》。
《管子》的核心思想在于：予之在君，夺之在君，贫之在君，富之在君。
利出于一孔者，其国无敌；出二孔者，其兵不诎；出三孔者，不可以举兵；出四孔者，其国必亡。先王知其然，故塞民之养，隘其利途。故予之在君，夺之在君，贫之在君，富之在君。故民之戴上如日月，亲君若父母。
这段话的大意是：发财的渠道必须由政府控制，也就是“利出一孔”，不能让狗头有发财的渠道。政府做到了“利出一孔”，就可以“予之在君，夺之在君，贫之在君，富之在君”，恩赐与剥夺、贫困与富有全由君王决定，百姓才会视官府为日月，爱君王如父母。（白手套也好，公务员也罢）
《商君书》的核心思想一：“消灭“六虱”，指六种危害国家的东西：礼乐、诗书、修善孝悌、诚信贞廉、仁义、非兵羞战。大意就是：百姓生活安逸了，就会追求诗书礼乐，就会讲究孝悌、诚信，就会倡导仁义，反对战争，“六虱”全跑了出来，国家必弱。
百姓贫穷，就会有求富的上进心。富有之后，就会贪图安逸，然后国家有“虱”，狗头就不愿意去当大国工匠。所以，百姓富裕了，就不易役使，那就让他们拿出粮食来顶替外出服役。他们重新陷入贫穷，就不会怠惰。（可以掏空六个钱包，也可以让经济坠机，让他们重新陷入贫穷，到时候还不得乖乖996当大国工匠？）
《商君书》的核心思想二：“贯彻“民愚则易治”的理念：
1、反对变法的人，商鞅曾把他们抓起来坐牢。称赞变法，又被商鞅抓起来流放边关。反对不可以，歌颂也不可以，目的是造成一种“民莫敢议令”的氛围。百姓不能议论，就会减少思考。百姓只需要遵守变法推行的政策，不需要思考政策的好坏。
2、消灭公知：“国之大臣、诸大夫，博闻、辨慧、游居之事，皆无得为，无得居游于百县，则农民无所闻变、见方。农民无所闻变、见方，则知农无从离其故事，而愚农不知，不好学问。愚农不知，不好学问，则务疾农。”大意是：国家不许任何展示其博学多闻、能言善辩的事情。这样的话，农民就没有机会听见“辩论”和“学问”。“愚农”无知，不喜欢学问，也就会积极务农，只服从不思考。
《韩非子》中提供的大多是实际操作的办法。在《五蠹》等篇章里，韩非子建议，应该对百姓实施改造。首先，需要清除“黑五类”。这五种人是：学者（相当于战国末期的儒家）、言谈者（相当于纵横家）、带剑者（相当于游侠）、工商之民（商人和拥有各种技艺的人）和患御者（害怕承担耕役而去充当贵族的门客或权力掮客的人）。这些人或聚众讲学，或游走四方，他们有知识，也有资源，还懂得社会体制的运作规则。有自己的追求，懂得维护自己的利益，对国家而言是有害的。
那么要改造成什么样的国民呢？韩非子认为需要表彰的是：失计之民（只知道为官府去死的蠢人）、朴陋之民（见识短浅，服从权力的愚民）、寡能之民（除了种地没别的本领的人）、愚戆之民（没有智慧，逆来顺受的人）、怯慑之民（不敢反抗，只懂尊上的人）、谄谗之民（给官府充当耳目的人）。这六种人吃进去的是草，挤出来的是奶，被割韭菜不会叫唤，是最理想的国民。
但狗头也卜是傻逼，人生来只是无知，并不愚蠢啊。所以需要一套办法去让国民变成上述六种人。在《韩非子·说疑》篇里，韩非子提供了一套办法：“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”具体说来就是一手控制资讯，一手灌输错误逻辑”。（一手控制报纸新闻，一手灌输错误逻辑：没有lfy就没有新西恩。）
秦制的特征值大致如此：
1.恩赐与剥夺、贫困与富有全由君王决定
2.阶段性让国民重新陷入贫穷，便于驱使
3.不允许国民思考，不准思考政策的好坏
4.一手控制资讯，一手灌输错误逻辑
历朝历代有没有实施秦制，主要还是看当时政策中包含的秦制的特征值作为判断的基准。